Shenten Dargye Ling

Yungdrung Bön

Panteón

Hay que distinguir entre dos tipos de seres: los seres iluminados más allá de Samsara, y los seres y deidades que permanecen en el ciclo de la existencia como Lha ("dios" en tibetano), Tsen, Dre o Lu.

 

1. Las deidades Bonpo:

A. Deidades pacíficas
B. Deidades airadas

A. DEIDADES PACIFICAS

KUNTUZANGPO

kutuzangpoKuntu Zangpo es el Buda Primordial del que emanó Tonpa Shenrab para adoptar una forma humana en beneficio de todos los seres sintientes. También se le conoce en sánscrito con el nombre "Samantabhadra." Kuntu Zangpo significa literalmente "lo más excelso y omnipresente". Los textos antiguos describen a Kuntu Zangpo como "Auto-conciencia", "Ser verdadero" y "Fuente del Ser".

John Myrdhin Reynolds, en la introducción a su traducción al inglés de pasajes del “Libro de los Muertos Bonpo, señala: "El homenaje, con el que abre el texto tibetano, ‘Kuntu bzang po-rang-rig gsal-bar ston la phyag 'tshal-lo’, invoca el Buda Primordial Kuntu Zangpo (sánscrito Samantabhadra) como la conciencia de uno mismo (rang-rig) que se manifiesta (gsal-ba 'iston) en el corazón o núcleo de cada uno de los seres sintientes.

Esta auto-conciencia se revela y muestra claramente en la forma de la vida consciente ordinaria y cotidiana de la persona. La conciencia en sí misma atestigua la presencia de Kuntu Zangpo, el Buda Primordial. Por este motivo el propio nombre de Kuntu Zangpo apunta al significado de excelencia (bzang-po) y omnipresencia (kuntu) de todos los seres sintientes. Esta presencia precisamente es lo que convierte a un ser sintiente (sems-can) en sintiente. También apunta a la presencia de de una conciencia intrínseca (rig-pa) en los seres sintientes. Se trata de una conciencia que, en sí misma, está más allá del tiempo y el espacio, pero sí que se implica en la infinidad del tiempo y el espacio ".

With reference to the Dharmakaya, the same designation of Kuntu Zangpo is employed for the Primordial Buddha in the scriptures of both the Old Schools, the Nyingmapa and the Bonpo. Although Kuntu Zangpo represents the Primordial Buddha who has been enlightened from the very beginning (ye sangs-rgyas), nevertheless, He is equally present in the heart and at the core of every single sentient being as the Base (gzhi) or the Primordial State of the individual.

En relación con el Dharmakaya, en las Escrituras tanto de las Escuelas Antiguas, Nyingmapa y Bonpo se emplea la misma designación de Kuntu Zangpo como el Buda Primordial. Aunque Kuntu Zangpo representa el Buda Primordial que iluminado desde el origen (ye Sangs-rgyas), al mismo tiempo también está presente en el corazón y centro de cada ser sintiente como la Base (gzhi) o Estado Primordial del individuo.

Kuntu Zangpo es la esencia de la Iluminación o de la Bodichita (byang-cacho sems), totalmente presente desde el principio de los tiempos en la forma de pureza y perfección, pero que ha pasado irreconocida para los seres sintientes ordinarios atrapados en Samsara, debido al surgimiento de oscurecimientos inesperados que ocultan y nublan la presencia de la iluminación primordial que es Kuntu Zanpgo".

LOS CUATRO SUGATAS

Dentro de la tradición Bön, hay cuatro Sugatas (deidades búdicas) principales, conocidas también como las Cuatro Deidades Pacíficas:

  1. Sangpo Bumtri, la Deidad Creadora
  2. Sherab Chamma, madre de todos los Budas, también conocida como Satrig Ersang, su nombre Zhang Zhung. Encarna la perfección de la sabiduría.
  3. Shenlha Okar, Dios de la Compasión; es una emanación Sambhogakaya del amor de Sangpo Bumtri, que trabaja en el mundo junto con Tonpa Shenrab.
  4. Shenrab Miwoche, el Buda Tonpa Shenrab, es el Buda Nirmanakaya y Maestro en la tierra.

 

B. DEIDADES AIRADAS

Su tarea consiste en luchar contra la ignorancia y los enemigos de las enseñanzas del Bön.

Hay cinco yidams o deidades tutelares que rigen los rituales tántricos del Tantra Madre y el Tantra Padre:

  1. Welse Ngampa con 9 cabezas y 18 brazos
  2. Lhagö Togpa
  3. Trowo Khaging
  4. Welchen Gekhö: Dios de la Montaña Tise de Zhang Zhung, se representa con 9 cabezas. Es el dios del ciclo anual.
  5. Phurba: Dios de la acción resuelta, Khyung con el poder de la Phurba (daga)

Zhang Zhung Meri: En la montaña de fuego de Meri
Takla Mebar
: Dios Tigre Llama

 

Sidpai Gyalmo, Apse

 

2. DEIDADES PROTECTORAS

  1. Sidpai Gyalmo La "Reina del mundo". Una de las manifestaciones de Yeshe Walmo. Se representa montado una mula, con el rostro negro y una corona con 5 cráneos sangrantes.
  2. Palden Lhamo, Protector muy antigua.
  3. Nyipangse: Protector de las enseñanzas Dzogchen Zhang Zhung nyen Gyud, ayuda a Welchen Gekhö. Se representa con el rostro pacífica y un turbante blanco. Su pareja femenina es Menmo de la familia de diosas Men.
  4. Ábside: Dios Tsen. Se representa montado a caballo y vistiendo una armadura.
  5. Midu: Antiguo demonio convertido al Bön.
  6. Zhambhala Gonpo, también llamado Namse Azul: Dios de la prosperidad y la fortuna.
  7. Gyalpo Shelthrab
  8. Gyalchen Dragpa Seng: Gran Rey

 

3.

tapihritsa-smTapiritsa

Practicante de Dzogchen en el siglo VIII, recibió enseñanzas de Tsepung Dawa Gyaltsen (24º maestro de la transmisión oral Zhang Zhung), tras nueve años de práctica y logró el cuerpo de arco iris. Para transmitir el Zhang Zhung ñen Gyud, se manifiesta en la forma de un niño ante Nangzher Lopo, que se convierte en su discípulo. Fue quien autorizó a Nangzher Lopo escribir las enseñanzas de Zhang Zhung Nyen Gyud.

 

Drenpa-Namkha-smDrenpa Namkha

Drenpa Namkha ha tenido tres emanaciones diferentes en distintos periodos de tiempo. La primera fue Tazig Drenpa Namkha, la segunda fue Drenpa Namkha, Zhang Zhung, y la tercera Bökyi Drenpa Namkha, tibetana. Esta última emanación fue un gran siddha en el siglo VIII, estudió varios idiomas y visitó numerosos lugares sagrados de Zhang Zhung, India y Drusha. Bökyi Drenpa Namkha es la fuente de las enseñanzas de la Yetri Thasel (uno de los cuatro textos del Dzogchen en el Bön). Por lo general aparece representado en color azul, debido a que el primer Drenpa namkha emanó de Kuntu Zangpo en forma de una sílaba A de la luz. Además, nació milagrosamente de un loto azul. En su mano derecha sostiene un Yungdrung, símbolo del estado eterno e inmutable de su sabiduría y enseñanzas. En la mano izquierda sostiene un cráneo lleno de néctar (amrita), que representa sus poderes o siddhi.

 

Lishu TagringLishu Tagring

Gran maestro del linaje Dzogchen Drakpa Korsum nacido en 1751. Compuso un comentario sobre Dzogchen Drakpa Korsum así como un extenso ciclo de enseñanza denominado Dzogchen Yongtse Longchen. Visitó Olmo Lung Ring y llevó muchas enseñanzas de vuelta a Tíbet. Es conocido por tener poderes milagrosos y por haber nacido niña y haberse convertido en niño más adelante en su vida.

 

Joza Bonmo

Nacida en rTsang-po Dag-shod, era la consorte de Lishu Tagring y obtuvo el cuerpo de arco iris tras estudiar el Dzogchen Yetri Thasel (Eliminación de los extremos de la Mente Primordial).

Nyame Sherab Gyaltsen
Nyame Sherab Gyaltsen

Maestro del siglo XIV nacido en Tíbet Oriental. Tras conocer a muchos maestros durante su juventud, visitó el Monasterio de Yeru Wensakha, cerca de Shigatse y se convirtió en su 19º abad. Después de que, durante su ausencia, una inundación destruyera el monasterio, éste se reconstruyó montaña arriba y pasó a conocerse como el Monasterio Menri. Nyame Sherab Gyaltsen restauró el viejo sistema de la disciplina monástica, la educación y la práctica de Yeru Wensakha. Es conocido también por el nombre de Gyalwa Nyipa (el segundo Buda). El quinto día del primer mes lunar se realizan celebraciones en su honor.

 

Mawai SenggeMawai Sengge

Deidad de la sabiduría. Su luz disipa la ignorancia, permitiendo que sabiduría crezca en cada ser. Representa la más alta manifestación de la verdad y la justicia. La comunidad monástica lo invoca en los debates, para que los guíe. Se le representa sosteniendo una espada en la mano derecha, símbolo del poder obtenido a través de la verdad y la justicia para acabar con la ignorancia y el apego. Con la mano izquierda hace el mudra de declaración de la verdad del Bön, y del brazo le surge una flor de loto (símbolo de pureza) sosteniendo una luz sagrada. Además aparece sentado sobre un trono de dragón, en referencia a la cualidad iluminada de su palabra.

Suscríbase a nuestra lista de correo

Stay in touch receive our newsletter, upcoming retreats, events.

Name *
Email Address *

Visitas a Shenten Dargye Ling

Aparte de asistir a los retiros organizados, los miembros de la congregación pueden realizar retiros individuales en Shenten (máximo 3 semanas), o unirse al grupo de voluntarios ayudando en el mantenimiento del centro (jardinería, pintura, bricolaje, etc.).

Para obtener información sobre los actuales proyectos o sobre cómo puede colaborar, puede escribir un email a: contact@shenten.org (los correos deberán estar escritos en inglés o francés).

stupa-bon

You are here Yungdrung Bön Panteón